[非新聞]關于余光中之死

revee1977

最近，因余光中病逝，而引發種種討論。一些綠吱吱們紛紛指責余光中當初“工農兵文學”摘責台灣“鄉土文學”。
我靠，我簡直大開眼界了，井蛙們真是又無知出新境界了，它們大概以為所謂的鄉土文學就是本土，就是台獨吧。大概它們不知道當初鄉土文學的大將，陳映真最后葬在八寶山，按照綠吱吱們的標准，余光中如果是9.2，陳映真應該是盧麗安了
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礁溪伊莉

凡是走過, 必留下痕跡~......

蓋棺論定後的歷史評價,
功? 過? 是? 非?
就交由,
"後人"去各自體悟和細細翻閱了~......

作家 李敖,
曾以「文高於學，學高於詩，詩高於品」...

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revee1977

礁溪伊莉 發表於 2017-12-15 10:29 AM

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凡是走過, 必留下痕跡~......

蓋棺論定後的歷史評價,

我對余光中評價也不高，郭沫若之流。
不過井蛙咋也攻擊余光中呢，不應該引為同路嘛...

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revee1977

礁溪伊莉 發表於 2017-12-15 10:29 AM

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凡是走過, 必留下痕跡~......

蓋棺論定後的歷史評價,

相對而言，陳菊女士就比井蛙有眼光了，悼念時思念像鐵軌這類很余光中風格的句子都跑出來了，說到底，綠酵母比一般的綠蛙還是有的見識的...

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joe16811

凡走過必留下痕跡  當台灣人再反日侵略.有人老爸貪生怕死跑去修飛機 .當台灣一堆人買不起房子.
有人天生下來就含著金湯匙.然後還講自己是左派 當大家都在為台灣打拼 蔡潔生與4房生的11子女大部份都定居國外   這就是民進黨所謂的愛呆灣拉

蔡潔生出身於屏東楓港的台灣客家人家族，但到他這代已不講客家話，成為福佬客。母親是排灣族原住民[2]。在太平洋戰爭期間，經友人介紹，以維修技工身份赴日本國關東州大連市工作，因此避開臺灣總督府徵調成為台籍日本兵，至南洋作戰的命運。蔡英文在2011年出版的自傳中提及，父親蔡潔生是在東北的機械學校學習維修飛機。[3]中國國民黨前立委邱毅曾於電視節目上聲稱蔡潔生是所謂皇民，為日本關東軍工作，負責零式戰鬥機維修[4]。惟民進黨發布新聞稿表示，蔡潔生當時是修理「民用航空器」的工程師[5]。
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zogol

死者為大，人在不敢罵，人走才大聲罵，真是令人佩服。

yenban

不想評論,對他只有尊敬~
在此緬懷他的鄉愁四韻
(羅大佑有演唱過,有興趣的可以聽一聽)

給我一瓢長江水啊長江水
那酒一樣的長江水
那醉酒的滋味是鄉愁的滋味
給我一瓢長江水啊長江水

給我一張海棠紅啊海棠紅
那血一樣的海棠紅
那沸血的燒痛是鄉愁的燒痛
給我一張海棠紅啊海棠紅

給我一片雪花白呀雪花白
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easachang

可能綠蛆在就學中因為余光中的文章被扣分吧

西瓜汁小梅

所謂的白色恐怖，直至今天依然存在，只不過顏色換成了綠色。

yoshin800

狼來了

余光中

回國半個月，見到許多來友：大家最驚心的一個話題是：「工農兵的文藝，台灣已經有人在公然提倡了！」

工人、農人、軍人，同為社會的支柱，正如公務員、教師、商人、自由業者等等，亦為社會的支柱一樣，工農兵的生活應該關懷，工農兵的形象應該描繪，其理至顯，誰也不會反對，誰都應該贊成，然則社會百業，何以獨舉工農兵而排其他？何以排列的次序是工農兵而不是農工兵或兵農工？條條大路皆為報國之途，何以獨要突出這三個「階級」？如果說，所謂工農兵，不過是代表大眾的意思，那麼逕用涵蓋面更大的「大眾文學」或「國民文學」好了。

所謂「工農兵文藝」，有其特定的歷史背景與政治用心，民國三十一年五月，毛澤東「在延安文藝座談會上的講話」中，曾經明確宣佈：「我們的文藝，第一是為工人的，這是領導革命的階級，第二是為農民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍，第三是為武裝起來了的工人農民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這這是革命戰爭的主力。」當然，毛澤東並沒有放過知識份子，因為他接著又說：「第四是為城市小資產階級勞動群眾和知識份子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。」從前引的毛語看來，所謂「工農兵文藝」正是配合階級鬥爭的一種文藝：政治才是目的，文藝云云不過是一種手段，在這個大前提之下，毛澤東分配給知識份子的邊緣任務，是「長期地合作」，「合作」二字用得很妙：如果知識份子起來響應工農兵的「革命」和「工農兵文藝」，當然便是「合作」，否則便是「反革命」。

那麼，該怎麼「合作」法呢？毛澤東也有具體的說明：「文藝界的主要的鬥爭方法之一，是文藝批評。」原來在「工農兵文藝」政策下的所謂文藝批評，乃是一種鬥爭方法，然則鬥爭的目的何在呢？毛澤東也說得很清楚：在於「使不適合廣大群眾鬥爭要求的藝術改變到適合廣大群眾鬥爭要求的藝術。」

在同一篇「講話」裡，毛澤東又說：「那末，馬克思主義就不破壞創作情緒了嗎？要破壞的，它決定地要破壞那些封建的、資產階級的、小資產階級的、自由主義的、個人主義的、虛無主義的、為藝術而藝術的、貴族式的、頹廢的、悲觀的以及其他種種非人民大眾非無產階級的創作情緒，對於無產階級文藝家，這些情緒應不應該破壞呢？我以為是應該的，應該徹底地破壞它們，而在破壞的同時，就可以建設起新東西來。」也就是說，把中國的古典文學和現代文學徹底破壞之後，就可以建設起「工農兵文藝」了。

以上引證的幾段毛語，說明了所謂「工農兵文藝」是個什麼樣的「新東西」，其中的若干觀點，和近年來國內的某些「文藝批評」，竟似有些暗合之處，目前國內提倡「工農兵文藝」的人，如果竟然不明白它背後的意義，是為天真無知；如果明白了它背後的意義而竟然公開提倡，就不僅是天真無知了。

我國軍人的知識水準，近年來提高了許多，文藝在軍中更遍受重視。文壇上知名的詩人和小說家，不少位出於軍中，各大學更經常邀請這些軍中作家去演講或座談，大學生畢業後，都要入軍中服役，所以柳營與學府之間亦難以區分，如果把後備軍人也算在裡面，則從我服役的那一屆(民國四十一年)起，更不知有多少作家，既然如此，則「兵的文學」又何須再加提倡呢？所謂「工農兵文藝」，至少有三分之一早已盛行於台灣，但其用意和毛澤東所強調的卻大不相同，民國六十四年第二屆現代詩獎的兩位得獎人，管管出身於軍中，吳晟出身於農民，這是眾人皆知的事實，然而兩位詩人之所以得獎，是因為他們的藝術成就，不是因為他們的出身，「階級成分」不是台灣文藝批評的標準。

那些「工農兵文藝工作者」也許會說：「台灣是開放的社會嘛，什麼東西都可以提倡的。」中共的「憲法」不是載明人民有言論的自由嗎？至少在理論上，中國大陸也是一個開放的社會，然則那些喜歡開放的所謂文藝工作者，何以不去北京提倡「三民主義文學」，「商公教文學」，或是「存在主義文學」呢？北京未聞有「三民主義文學」，台北街頭卻可見「工農兵文藝」，台灣的文化界真夠「大方」，說不定，有一天「工農兵文藝」還會在台北得獎呢，正當我國外遭逆境之際，竟然有人內倡「工農兵文藝」，未免太巧合了，這些「工農兵文藝工作者」強調文藝要寫實，但對於「秧歌」，「尹縣長」，「敢有歌吟動地哀」，「古拉格群島」等所寫之「實」卻似乎視而不睹，對於天安門、四人幫等事件所演之「實」卻似乎避而不談，此時此地，卻興致勃勃地來提倡「工農兵文藝」，這樣的作風，不能令人無疑。

那些「工農兵文藝工作者」立刻會嚷起來：「這是戴帽子！」卻忘了這幾年來，他們拋給國內廣大作家的帽子，一共有多少頂了，「奴性」、「清客」、「買辦」、「偽善」、「野狐禪」、「貴公子」、「大騙子」、「優越感」、「劣根性」、「崇洋媚外」、「殖民地文學」……等等大帽子，大概凡「不適合廣大群眾鬥爭要求的藝術」，每位作家都分到了一頂。

說真話的時候已經來到，不見狼而叫「狼來了」，是自擾，見狼而不叫「狼來了」，是膽怯，問題不在帽子，在頭，如果帽子合頭，就不叫「戴帽子」，叫「抓頭」，在大嚷「戴帽子」之前，那些「工農兵文藝工作者」，還是先檢查檢查自己的頭吧。

六十六年八月於香港。

【1977-08-20/聯合報/12版/聯合副刊】...

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yoshin800

一般的研究者都認為，由王健壯主編的《仙人掌雜誌》，該雜誌於1977年4月號上刊登的三篇文章，引爆了台灣的「鄉土文學論戰」。由王拓(1977)、銀正雄(1977)、及朱西甯(1977)的三篇文章為整個「鄉土文學論戰」正式揭開了序幕。在王拓題為〈是「現實主義」文學，不是「鄉土文學」〉的文章中，他認為鄉土文學的興盛是可喜的現象。至於鄉土文學的書寫對象，不應該僅包括所謂的農村文學，也還應該包括以描寫都市生活為主的社會現實文學，所以他建議以「現實主義文學」這個稱謂，來取代「鄉土文學」這個標誌。

銀正雄(1977，137)則大力批評，王拓以及其他所謂鄉土文學作家的作品「有變成表達仇恨、憎惡等意識的工具的危機」。朱西甯(1977)則從另一角度批判鄉土文學，認為：過於強調鄉土，有可能流於地方主義；而且部分鄉土文學論者對台灣意識的過度強調，有分離主義、主張台灣獨立的嫌疑。朱西甯雖然讚揚日治時期台灣作家在保存民族文化方面的努力，但他質疑「在這片曾被日本佔據經營了半個世紀的鄉土，其對民族文化的忠誠度和精純度如何？」，並以「氣度不夠恢弘活潑」評論日本統治遺留於鄉土文化中的負面影響（朱西甯〈回歸何處？如何回歸？〉，尉天驄編《鄉土文學討論集》頁 219）；此說相當程度反映出朱西甯以中華文化正宗的角度自居，對當代台灣意識及鄉土文學「忠誠度和精純度」的懷疑。

同年8月，《中央日報》總主筆彭歌在《聯合報》發表〈不談人性，何有文學？〉一文(彭歌 1977a，1977b，1977c)，點名批判王拓、尉天聰及陳映真三人，指責他們「不辨善惡，只講階級」、和共產黨的階級理論掛上鉤。8月20日，余光中也在《聯合報》上發表〈狼來了〉一文，一口咬定：台灣的鄉土文學就是中國大陸的「工農兵文學」，其中若干觀點和毛澤東〈在延安文藝座談會上的講話〉「竟似有暗合之處」(余光中 1977)。余光中的這篇〈狼來了〉發表以後，「一時之間，被喻為『血滴子』的大帽子在文壇弄得風聲鶴唳，瀰漫著肅殺的血腥氣息」(陳明成 2002，40)。

於是，一場原本是關於文學和社會現實之關係的討論，終於引起國民黨官方的側目，而主動開始攻擊所謂的鄉土文學作家。根據楊碧川(1997，335)的資料，單單是國府官方以及所謂的《中國時報》和《聯合報》兩大報，從1977年7月15日到11月24日為止，就有五十八篇文章攻擊鄉土文學。國民黨官方也曾將這些批評文章的部分整理出版，叫做《當前文學問題總批判》(見彭品光 1977)。

1977年8月29日，國民黨為此召開第二次文藝會談，共有270多人參加，而所有所謂「有問題」的作家都未被邀請參加該次座談。時任中華民國總統嚴家淦並出面大聲疾呼，要作家們「堅持反共文學立場」。1978年1月，在台北召開的「國軍文藝大會」上，楚崧秋期待文學界要平心靜氣、求真求實，共同發揚中華民族文藝。國防部總政戰部主任王昇上將則強調要團結鄉土，鄉土之愛擴大了就是國家之愛、民族之愛。這次大會意味著官方對鄉土文學之批判的終止，也為「鄉土文學論戰」畫上了一個暫時的休止符(楊碧川 1997，335)。...

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wen056

礁溪伊莉 發表於 2017-12-15 10:29 AM

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蓋棺論定後的歷史評價,

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revee1977

看來諸如王奕凱、礁溪伊莉無知井蛙太不了解當年的台灣鄉土文學了，
我科普一下當年鄉土文學運動標杆們的言論。

王拓
"（小說中）如果太過强調（台灣方言），便很容易使人陷入一偏狹的、分裂的地方主義觀念和感情里。"
"台灣......在歷史雖然曾經有過被荷蘭人侵入殖民、和日本軍閥割據占領的慘痛經驗，但是，她之與中國同文同種，並屬于中國的一部份，卻是不容爭辯的事實。......那麼，作為反映台灣各個不同時代的歷史與社會的（台灣）文學，也自屬于中國文學的一部份.........

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revee1977

說到底，綠蛙們因為余光中攻擊過鄉土文學而反感，終究時一件相當搞笑的事情

極速快車手2010

對於余光中死了之後那些嘴巴噴糞的貨色，我只有一句話：
「人話是人在講的。」